天国年代

  基督徒能够只爱不恨吗？不能！ “上帝就是爱”、“基督教就是爱的宗教”，这么说大体上没错，但很不完整，以致有人以为基督教徒必须只能爱而不能恨，这就犯下了思维上的大错。错在哪里？错在以为爱与恨是可以割裂的，而不晓得爱与恨其实是一体之两面。 中国古哲人很早就了解到事物的两面性，因此产生出了阴与阳的说法，曰：一阴一阳之谓道。认为万事万物皆包含着阴阳，两者不可割裂，阴阳惟有互相依存才能使事物存在。这也是《易经》和老子的《道德经》里所揭示的道理。 根据这个道理，世间没有无恨的爱，也没有无爱的恨，随便举例就能说明：如果你喜欢洁净，那么你就一定憎恶污秽，你不能做到只喜欢洁净，却不憎恶污秽。如果有人说，他只喜欢洁净，却不会不憎恶污秽，那我们一定觉得这个人的脑袋出了短路。再举一例，如果有人热爱民主，那他就必定憎恨极权，不可能又爱民主又爱极权。爱与恨（包括其它事物）的关系正是如此。正所谓：有无相生，爱恨相随。 斯宾诺莎在他的《伦理学》里有句名言：“ 爱完全征服了恨，所以爱恨总相随。也正因此，有恨伴随的爱才比无恨的爱更伟大。 ”这几句话里有对有错，前提说爱恨相随是对的，但后面结论认为有恨伴随的爱比无恨的爱更伟大，却是错了，因为如上文所述，世间没有无恨的爱。 中国人有句俗语，叫做“爱之欲其生，恨之欲其死。”并要人“爱憎（恨）分明”，这正是整部《圣经》所透露出来的上帝对我们的爱的信息，上帝爱我们，并要我们远离邪恶，行使祂所喜爱的公义。《诗篇》１１９：１５说：“ 心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱。 ”“心怀二意”指的就是不一心信靠神，拜偶像的人，这样的人为上帝所憎恶，但遵循上帝律法（指的是各种必然规律）的人，却为上帝所爱。 上帝的爱与恨清清楚楚显示在“摩西十诫”上：“不可崇拜偶像”。《出埃及记》２０：５－６说：“ 我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子、直到三四代。爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱、直到千代。 ”因为上帝有爱有恨，所以我们才能知道什么是对、什么是错；以及什么是善、什么是恶，才能趋福避祸。也就是说，我们必须爱上帝之所爱，恨上帝之所恨，因为这一切是祸福之所由。 我相信有些基督徒会说，你说的是旧约的律法时代，耶稣诞生后的新约恩典时代就没有“上帝之恨”了。真的是如此吗？上帝的爱恨就只能短暂地存在于旧约那个时代了吗？耶稣...

  “基督教不是宗教，而是信仰！” 这是一些基督教传道人发出的言论。本来宗教领域的观点就不是一个值得争辩的课题，不过，当这个说法变成主流并且起着极大影响的时候，笔者觉得还是有必要予以关注并作出辩驳。 关于基督教是不是宗教的问题笔者以前曾经写过一篇文章《基督教不是宗教？白马非马了！》论证了认为基督教不是宗教这个观点的逻辑谬误所在，有心的读者可以去找来看，这里就略过不提。现在让我们关注信仰与宗教这两者之间究竟是什么关系的问题。 先谈信仰。在中文里，“信仰”可以是动词，例如：我信仰基督教；也可以当作名词，例如：基督教是我的信仰。“信仰”一词最早来自唐《华严经》： “ 不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说。一切仙人殊胜行，人天等类同 信仰 ，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。“   ”信仰“一词后来词义扩大，变成包括宗教类之外的事理。 “信仰”一词的内涵包含了两种真理知识：内在真理 （ Intentional Truth ） 及外在真理（ Extensional Truth ）。内在真理包括宗教、艺术文学等领域的知识；外在真理则包含各种大中小学府里在传授的知识。（详细说明请参见〈内在真理是如何验证的？〉一文） 也就是说，信仰是包括了各种领域的理论和各种主义的一个集合，当然也包括神秘主义。广义来说，信仰还包括了形而上的理论和形而下的道器，例如：他的信仰是拜金主义；或：追求钱财是他的信仰。可以说，信仰其实只是一种强烈的信念，不管这个信念是否有实据，它只是一个中性词。 再看宗教。“宗教”的词性是名词，不能当作动词用，一般上，它可以与“信仰”搭配使用。比如说：信仰基督教； 或基督教信仰。“宗”与“教”两字合缀起来作为一种信仰的意义最早出现在佛经里。见   《景德传灯录》 ： " 佛灭度后，委付迦叶，展转相承一人者。 此亦盖论当代为 宗教 主，如土无二王，非得度者唯尔数也。 “后来”宗教“一词的词义逐渐扩大，内涵开始包含来自各种不同地方的宗教。 从上面的论述可知，信仰的内容包含了宗教以及宗教之外的各种理论和主义，也包括无神论主义；但宗教却并不如此，宗教就只局限在宗教本身这个小集合，而不包含信仰这个大集合。如图所示：              ...